GOTH

Goth (bahasa Gothik: gutans, Gutans) adalah suku yang berperang dengan Kekaisaran Romawi pada abad III dan IV Masehi dan kemudian memeluk Arianisme. Pada abad V dan VI mereka terpecah menjadi Visigoth dan Ostrogoth dan menguasai daerah yang sekarang menjadi Italia, Spanyol, dan Portugal.

Pada abad ke-3, ada setidaknya dua kelompok Goth, Thervingi dan Greuthungi. Thervingi menyerang kekaisaran Romawi pada 263, menaklukkan Byzantium pada 267. Setahun kemudian, mereka kalah dalam Pertempuran Naissus dan kembali ke tepi utara sungai Donau pada 271. Di sini mereka bermukim dan mendirikan kerajaan yang berpusat di bekas provinsi Romawi Dacia.

Ostrogoth adalah cabang dari suku Goth yang memegang peran penting dalam politik Kekaisaran Romawi akhir. Suku Goth sebagai satu bangsa disebut dalam berbagai sumber sampai abad ke-3 Masehi, ketika mereka terpecah menjadi Ostrogoth dan Visigoth. Kedua suku menyembah dewa perang Mars. Suku Visigoth kemudian bermukim di provinsi Romawi Dacia, sedangkan suku Ostrogoth di utara Laut Hitam, antara sungai Donau dan Dniepr, sekarang Rumania, Moldavia, dan Ukraina barat.

Suku Ostrogoth ditaklukkan oleh suku Hun sekitar tahun 370, dengan pemimpinnya Ermanaric melakukan bunuh diri pada 378. Mereka kemudian tinggal bersama-sama di daerah Balkan bersama suku Hun. Setelah kematian Attila pada 453, suku Ostrogoth memerdekakan diri dalam Pertempuran Nedao pada 454, dipimpin oleh Theodemir. Theodoric, anak Theodemir, kemudian menjadi raja Ostrogoth. Ia dilahirkan sekitar tahun 454, dibesarkan di Constantinople.

Visigoth adalah salah 2 cabang suku Goth yang tinggal di Eropa pada akhir kekuasaan Kekaisaran Romawi. Raja Visigoth yang paling terkenal adalah Alaric I, yang berhasil menaklukkan Roma pada 410 Masehi. Setelah kejatuhan Kekaisaran Romawi, Visigoth memegang peran penting di Eropa barat selama dua setengah abad.

Suku Goths bermukim di Dacia sampai 376, ketika salah satu pemimpin mereka, Fritigern, memohon kepada kaisar Romawi Valens agar mereka dapat tinggal di tepi selatan sungai Donau. Di sini mereka berlindung dari suku Hun. Namun daerah ini dilanda kelaparan dan Roma tidak mau memberi makanan. Mereka kemudian memberontak selama 6 tahun, dan dalam Pertempuran Adrianople (378) membantai tentara Romawi dan membunuh kaisar Valens.

Kaisar yang baru, Theodosius I, berdamai dengan para pemberontak. Perdamaian ini bertahan sampai Theodosius meninggal pada 395. Tahun itu, raja Visigoth Alaric I naik tahta, sementara Theodosius digantikan oleh anak-anaknya Arcadius di timur dan Honorius di barat. Alaric menyatakan perang dan menaklukkan Roma pada 24 Agustus 410, dan ibukota Romawi dipindahkan ke Ravenna.

SENI BAHASA RITUAL FLORES TIMUR

Bahasa ritual atau tuturan ritual yang tersebar di berbagai wilayah etnik Indonesia sangat beragam. salah satunya tuturan bahasa yang cukup unik ialah tuturan bahasa yang berada di flores timur. kelompok etnik lamaholot disana menyebutnya lewak tapo, yakni tuturan ritual yang digunakan sebagai alat komunikasi dengan tuhan, atau mereka sebut rera wulan tana ekan sebagai pencipta langit dan bumi dan ina ama koda kewokot sebagai roh leluhur mereka.

Ritual lewak tapo adalah proses membelah kelapa yang dimaksudkan untuk mencari tahu sebab kematian seseorang yang tidak wajar atau meninggal sebelum masa tua mereka. hal ini sekaligus bertujuan untuk membersihkan bobot dosa yang dilakukan orang tersebut ataupun keluarganya yang menyebabkannya meninggal dunia dan tidak akan terulang kembali di kemudian hari.

Pada pandangan orang lamaholot pengingkaran terhadap koda (kebenaran) menyebabkan seseorang mudah mati atau mati muda. Koda hampir mirip seperti norma yakni larangan atau perintah yang ditujukan agar terciptanya keharmonisan antar manusia, manusia dengan lingkungan dan yang terpenting manusia dengan sang pencipta. Seseorang yang mempunyai bobot dosa yang banyak akan ditimpalkan hukuman oleh rera wulan tana ekan berupa kematian yang tidak wajar. hal ini kemudian melahirkan tradisi ritual lewak tapo.

SIMBOL – SIMBOL RITUAL LEWAK TAPO

1. Tapo / kelapa
Disimbolkan sebagai kepala manusia. karena kepala adalah pusat pengendali aktivitas manusia, kepala juga sebagai pengendali perilaku baik ataupun buruk. perilaku buruk tersebut yang mengakibatkan seseorang mengalami kematian yang tidak wajar, yang tidak lain adalah kendali dari kepala. lewat buah kelapa diyakini akan terungkap kesalahan – kesalahannya dan dilakukan pemulihan agar tidak terjadi kembali di kemudian hari.

2. Sirih Pinang
Ditujukan untuk menyapa atau untuk menghormati para roh leluhur ataupun para tamu pria yang dating. sirih pinang berbentuk seperti rokok. Sirih pinang juga disimbolkan sebagai jenis kelamin. Pinang ( wanita) dan sirih ( pria ). makna simbolik ini terdiri dari dua dimensi yakni :
a. dimensi social
sebagai sarana pengikat atar semua orang yang terlibat dalam upacara lewak tapo. mereka dengan ikhlas ikut mensukseskan acara tersebut
b. dimensi religisebagai saran penyatu antara manusia dengan leluhur dan tuhannya. agar mendapatkan restu dalam pelaksanaan acara ritual tersebut.
3. Tuak
Minuman khas ritual lewak tapo ini juga memiliki dua makna yakni :
a. makna religious
tuak adalah sarana untuk menyatakan segala sesuatu yang dilaksanakan dalam ritual lewak tapo berada naungan leluhur. untuk itu leluhur sangat diutamakan dalam proses ritual ini.
b. makna social
tuak adalah sarana penguat sumpah antara mereka yang meminumnya dan menyisyaratkan ikatan social pada yang meminumnya.
4. Belegan
gumpalan kapas putih dengan jumlah yang ditentukan oleh molan ( dukun ). bertujuan untuk pengungkapan dan pembersihan bobot – bobot dosa yang dilakukan yang dapat menghambat jalannya upacara ini.

CIRI BAHASA RITUAL MENURUT FOX.

1. Diksi dan sajak cenderung tetap
2. Diucapkan oleh orang tertentu
3. Diucapkan pada tindakan ritual sakral
4. Digunakan untuk berkomunikasi dengan sang pencipta atau leluhur.
5. bahasanya cenderung berdaya magis.

IDENTIFIKASI BAHASA RITUAL MENURUT FOX.

1. Bahasa sehari-hari yang ditingkatkan fungsi , bentuk dan artinya.
2. Punya bentuk/susunan yang cenderung tetap.
3. Puitis dan metaforis
4. Menyajikan polisemi , homonym dan sinomini
5. Bentuk dan makna berkaitan secara sistematis.

Keyakinan orang lamaholot adalah kebersamaan. dengan ini menunjukan tradisi lewak tapo mengandung makna persatuan sebagai hubungan antara manusia dan leluhur. makna persatuan dengan leluhur ini membangun suatu nilai religious tersendiri di masyarakat lamaholot. orang lamaholot juga berkeyakinan pula leluhur dan tuhan berperan penting dalam ketentraman , keharmonisan , dan keselamatan hidup. lewak tapo juga bertujuan untuk melindungi generasi berikut. makna pemujaan ini menyiratakan kesadaran kita sebagai manusia adalah makhluk yang tidak berdaya di hadapan sang pencipta. Artinya bahasa tidak hanya sebagai bagian dari budaya, tetapi bahasa adalah gambaran bahasa dari budaya masyarakat/penuturnya tersebut.

ANTROPOLOGI KOENTJARANINGRAT

POSITIVISME

Berkembang di dunia barat pada abad18. Namun dalam perkembangannya positivism memiliki aliran – aliran di Negara – Negara yang berbeda, sehingga mencirikan positivism agak sulit. Kolanowski memandang positivisme sebagai sekumpulan aturan dan criteria penilaiaan tentang pengetahuan manusia. Berikut 4 kriteria kolanowski :

1. Rule of phenomenalism
Aturan ini bahwa berpositivisme pengalaman adalah penting dari dasar pengetahuan manusia. Jadi, positivime tidak memberikan tempat pada metafisika. Berarti positivisme mengakui eksistensi tapi menolak esensi. Jadi, positivime menolak penjelasan yang menurut definisinya tidak dapat digapai oleh ilmu pengetahuan Indonesia.

2. Rule of nominalism
Aturan ini menidakbolehkan beranggapan bahwa setiap pemahaman yang dirumuskan dalam istilah dapat mengacu selain pada fakta individual. Jadi, pengetahuan yang abstrak. Tidak lain adalah sebuah metode untuk meringkas pengalaman.

3. Rule that refuses call value judgement and normative statement knowledge.
Aturan ini mengatakan bahwa kita wajib menolak pandangan yang mengatakan bahwa nilai merupakan cirri dari dunia yang ada di sekitar kita. Karena nilai tidak dapat diperoleh dengan cara sebagaimana halnya “pengetahuan” yang kita miliki.

4. Belief in essentials unity of scientific method
Aturan ini adalah pandangan yang mengakatan bahwa tidak ada perbedaan yang penting dan mendasar antara metode pengetahuan alam dengan pengetahuan social budaya.

Kaum positivisme berpandangan bahwa ilmu pengetahuan merupakan suatu upaya untuk memperoleh pengetahuan yang “predictive” dan “explainatory” mengenai dunia di luar.

ANTROPOLOGI KOENTJARANINGRAT

METODE PENGUMPULAN FAKTA

Antropologi menurut professor koentjaraningrat dapat dicapai dengan tiga cara: (1) pengumpulan fakta ; (2) penentuan sifat generalisasi dan system ; (3) verifikasi. Namun demikian peneliatian di perpustakaan juga tak kalah penting. Dalam penelitian lapangan Professor Koentjaranigrat berpendapat bahwa ahli antropologi sebaiknya menggabungkan dua macam metode penelitian yang seringkali dipertentangkan, yakni: metode kualitatif dan kuantitatif, agar generalisasi yang dihasilkan dapat dipertanggungjawabkan. Tetapi Profesor Koentjaraningrat berpendapat metode kuantitatif lebih di anjurkan. Namun harus ada suatu kerja sama diantara keduanya. Metode kualitatif merupakan persiapan atau penambahan bagi metode kuantitatif.

TAKSONOMI BUDAYA

Tahap selajutnya saat fakta kebudayaan masyarakat telah terkumpul maka harus menentukan “sifat umum dan system”. Ini adalah sebuah proses yang biasa disebut geralisasi dengan menggunakan dua metode yakni: metode perbandingan dan klasifikasi atau taksonomi.

Taksonomi atau tipologi adalah upaya untuk menetukan jenis dan karakter dari suatu kebudayaan dan kemudian memberinya nama tertentu. Hal ini dilakukan untuk mengetahui persamaan serta perbedaan antara berbagai kebudayaan khususnya dalam studi perbandingan. Dalam melakukan taksonomi ini beberapa kebuadayaan akan dicirikan dan dikelompokan dengan cirri tertentu. Profesor Koentjaraningrat mengklasifikasikan kebudayaan atas dasar lokasi tempat tinggal, mata pencaharian, dan kontak budaya. Dengan kata lain beliau menganggap penting adaptasi terhadap suatu lingkungan alam yang ternyata membuat suatu masyarakat memiliki kebudayaan yang berbeda.

System klasifikasi semacam ini sangat diperlukan agar data mentah yang banyak dan bervariasi dapat dikuasai dengan cara tertantu dan teratur. Namun harus selalu diingat bahwa system dan keteratura trersebut merupakan hasil dari pikiran kita dan tidak inherent terdapat dalam data tersebut.

INDUKTIF DAN DEDUKTIF

Berkenaan dengan menentukan ciri dan system, Profesor Koentjaranigrat menganjurkan sebuah proses pemikiran yang induktif. Dalam proses ini ahli antropologi harus menklasifikasikan fakta berdasarkan ciri dan system dan kemudian melakuakn generalisasi. Jadi, proses berpikir induktif adalah proses yang beliau anggap penting dalam analisis yang harus didukung pula oleh analisis kuantitatif tadi.

Dalam kehidupan sehari – hari proses penalaran induktif ini dipakai setiap kali seseorang menilai suatu situasi bedasarkan pengalaman yang diperoleh dari situasi yang kurang lebih sama sebelumnya. Proses berpikir secara induktif dan deduktif adalah proses yang bersifat saling mengisi sangat disadari oleh beliau. Walaupun sebenarnya proses berpikir yang deduktif juga tidak pernah beliau lupakan.
PERBANDINGAN, GENERALISASI, DAN VERIFIKASI

Dalam antrop – koen, studi perbandingan terbagi dua macam, yakni:
a. Ditujukan untuk menghasilkan suatu system klasifikasi tertentu,
Bertujuan mencari kesamaan dan perbedaan yang pada dasarnya merupakan langkah paling awal menuju system klasifikasi atau taksonomi budaya.

b. Di tujukan untuk menguji kebenaran dari pengertian yang diperoleh tentang masyarakat dan kebudayaan.
Tahap dimana pemahaman yang diperoleh akan diuji dengan studi perbandingan. Profesor Koentjaraningrat memang menganjurkan melakukan verifikasi melalui studi perbandingan bila inginmencapai generalisasi yang berfondasi empiris.

Proses verifikasi sendiri sebenarnya ada dua macam menurut lastrucci, yakni:

1. Prediksi atau perkiraan yang tidak kebetukan
2. Berdasarkan consensus atau persetujuan para ilmuwan.

Pengertian yang pertama sepertinya lenih diikuti oleh Profesor Koentjaraningrat. Pada verifikasi yang pertama ialah diterimanya hipotesis yang dikemukakan sebagai sebuah”teori” atau “hukum”. Berarti Bapak Profesor Koentjaraningrat menganut epistemology stochastic, yakni,epistemology yang berhubungan dengan probabilitas.

Profesor Koentjaraningrat menyatakan bahwa verifikasi dari sekian banyak gejala social budaya, terdapat gejala yang dapat dijelaskan melalui hukum atau dalil. Dalil atau hukum ini dapat diketahui dengan cara melakukan penelitian serta menguji generalisasi. Dalam hal ini antropologi yang beliau inginkan mengambil ilmu eksak yang dapat merumuskan hukum tentang gejala alam. Hal ini mengharuskan antropologi agar melakukan studi pebandingan yang sangat luas.

Dua konsep penting yang menunjukan epistemology studi perbandingan ialah konsep “empiricial probabilities” dan “lawfull processes”. Studi perbandingan termasuk dalam penjelasan dengan model induktif – statistis, karena metode perbandingan merupakan metode generalisasi secara induktif yang mengandalkan perhitungan statistic. Metode ini digunakan untuk memperoleh pengetahuan yang prediktif..

Antropologi Koentjaranignrat pada dasarnya bersifat komparatif. Delain bermakna teoritis dan akademis, studi perbandingan di Indonesia dalam Antrop – Koen punya makna strategis dan praktis.namun studi perbandingan skala besar yang diinginkan beliau agak sulit dilakukan di Indonesia. Lau beliau melakukan studi “perbandingan tekendali” yang skalanya lebih kecil namun dengan hasil yang tidak kalah pula.

FUNGSI DAN KEBUDAYAAN

Antrop – Koen adalah antropologi yang fungsionalitas. Pengertian yang beliau anut dari uraiannya mengenai kata fungsi yang dikemukakan oleh spiro. Ada tiga definisi fungsi yang disampaikan spiro dan meurut Profesor Koentjaraningrat. Dua diantaranya diikuti oleh para ahli antropologi, yakni: (1) sebagai konsep yang menerangkan hubungan konvariabel antar suatu hal yang lain yang saling mempengaruhi dan (2) fungsi yang menerangkan hubungan yang terjadi antara suatu hal dengan yang lain dalam system yang bulat.

Pada definisi kedua contohnya “tekandung kesadaran para sarjana antropologi tentang integrasi kebudayaan”. Beliau juga mengikuti pandanganbahwa kebudayaan merupakan suatu system dengan unsure yang terintegrasi satu sama lain. Namun hubungan antar unsur dalam system ini menurut beliau akan lebih dipahami jika menggunakan funsi yang pertama, karena pengertian fungsi yang pertama lebih bersifat lintas budaya. Jadi, pandangan beliau menenkankan pentingnya studi perbandingan antar kebudayaan juga mengandung model tentang kebudayaan sebagai suatu sitiem yang fungsional; yang memiliki unsur yang berkaitan, terintegrasi dan suatu satuan yang berfungsi hidup.

Anggapan – anggapan dasar yang ada dalam Antrop – Koen adalah :

a. Kebudayaan adalah sesuatu yang terdiri dari berbagai unsuryang terkait secara fungsional satu sama lain, sehingga suatu kebudayaanuga merupakan sebuah system yang unsurnya relative terintegrasi satu sama lain.

b. Gejala social – budaya merupakan bagian dari tatanan alami sehingga, fenomena alam tunduk pada hokum tertentu, maka tentunya ada fenomena social – budaya yang tunduk pada hokum semacam itu.

c. Ilmu social – budaya seyogyanya tidak berhenti menjadi ilmu yang deskriptif, tetapi juga menjadi sebuah disiplin yang dapat merumuskan generalisasi yang tepat mengenai gejala social – budaya dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.

d. Prosedur penelitian yang telah berkembang dalam ilmu alam,terbukti telah mampu merumuskan hukum yang ada. Melalui strategi ini diharapkan akan dapat ditemukan pula hukum yang bekerja dibalik gejala social – budaya.

e. Antropologi ilmu yang memprlajari kebuadyaan harus dapat menghasilkan rumusan yang mendekati hukum atau dalil mengenai relasi yang mantap antar berbagai unsur kebuadayaan atau gejala social – budaya datu dengan yang lain.

Antrop – Koen memang antropologi dengan epistemology yang positivistis atau paling tidak Profesor Koentjaranignrat banyak mengikuti pandangan kaum positivis. Cari penting dari epistemology ini adalah (a) gejala social – budaya merupakan bagian dari gejala alami, (b) ilmu social – budaya juga harus dapat merumuskan hukum atau generalisasiyang mirip dalil mengenai gejala social – budaya, (c) berbagai prosedur serta metode penelitian dan analisis yang ada dan telah berkembang dalam ilmu alam dapat dan perlu diterapkan dalam ilmu social – budaya.

“EKSEKUSI” ISI INISIASI

Inisiasi yang awalnya terpikirkan dalam benak saya adalah hanya sebuah ajang pengakraban diri kini berubah menjadi sebuah ajang perpeloncoan dari angkatan senior pada juniornya. Memang ada sedikit manfaatnya setelah inisiasi kemarin, namun menurut saya malah lebih banyak yang tidak begitu penting. Mungkin masih banyak cara untuk mendapat suatu keakraban. Tidak hanya dengan perpeloncoan yang saya sebut “ eksekusi “. Okelah bila itu memang sebuah tradisi antropologi untuk menyambut mahasiswa baru jurusan ini. Tapi bagaimana bila adik – adik kelas di bawah kita tidak memilih antropologi hanya karena inisiasi yang mereka takutkan. Sepertinya nama inisiasi kemarin bukan “malam keakraban” tapi “malam keangkeran”.

Mungkin pada inisiasi pertama antropologi terdapat motif balas dendam yang akan melakukan hal yang sama pada angkatan dibawahnya hingga merembet pada angkatan – angkatan selajutnya. Dan mungkin juga tulisan – tulisan seperti ini yang saya tulis juga takkan berguna. karena memang setiap tahun dilakukan seperti ini. Dengan tujuan evaluasi inisiasi menjadi lebih baik? Sepertinya harapannya tidak akan tercapai. Tapi memang menyenangkan pada akhirnya saya akui itu. Menjadi pengalaman itu pasti, bagaimana tidak menjadi pengalaman. Kapan lagi muter – muter hutan untuk mencapai pos eksekusi dan bertemu para eksekutor.

Ya saya berharap tradisi inisiasi antropologi tetap ada hanya cara eksekusinya tidak seperti kemarin. Tapi saya pastikan saya akan membalas pada angkatan selanjutnya. Dan tindakan saya nanti pasti akan melupakan harapan pada tulisan ini. “CIUM CICIN SAYA !” hah..?????
Terima kasih untuk membaca tulisan yang membosankan ini…

Attila The Huns

Attila sang Hun (bahasa Islandia Atle, Atli; bahasa Jerman Etzel; sekitar 406–453) adalah raja Hun terakhir dan paling berkuasa di Eropa. Dia memerintah kekaisaran terbesar di Eropa masa itu, sejak tahun 434 Masehi hingga kematiannya. Kekaisarannya membentang dari Eropa Tengah ke Laut Hitam dan dari Sungai Danube ke Laut Baltik.

Semasa pemerintahannya dia merupakan musuh terbesar bagi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat: dia menyerang Balkan sebanyak dua kali dan mengepung Konstantinopel dalam penyerangan kedua. Dia bergerak melalui Prancis hingga Orleans sebelum dipukul mundur dalam Pertempuran Chalons; dan dia mengusir maharaja barat Valentinian III dari ibukotanya di Ravenna pada tahun 452 Masehi.[rujukan?]

Walaupun kekaisarannya terkubur dengan kematiannya, dan dia tidak meninggalkan warisan apa pun, dia menjadi legenda dalam sejarah Eropa.[rujukan?] Di kebanyakan Eropa Barat, dia diperingati sebagai lambang (epitome) kerakusan dan kekejaman.[rujukan?] Beberapa sejarawan menonjolkannya sebagai raja agung yang bangsawan, dan dia memainkan peranan penting sebagai salah satu dalam tiga Bangsawan Skandinavia.
Latar belakang

Suku Huns Eropa kemungkinan berkembang dari Xiongnu (Xiongnú), (??) ke arah barat, kumpulan dari proto-Mongolian atau proto-Turki kaum pengembara dari timur laut Tiongkok dan Asia Tengah.[rujukan?] Mereka memiliki banyak tentara dan berhasil menumpaskan musuh mereka (kebanyakan bertamadun dan mempunyai kebudayaan tinggi) melalui kesediaan untuk bertempur, kemampuan bergerak cepat yang mengagumkan, dan memiliki senjata seperti busar Hun.
[sunting] Perkongsian raja

Kekaisaran Hun meliputi padang-padang rumput Asia Tengah sampai ke Jerman selarang ini, dan dari sungai Danube sampai Laut Baltik. Menjelang 432, Bangsa Hun bersatu di bawah were Rua.[rujukan?] Pada tahun 434 Rua meninggal, meninggalkan anak saudaranya Attila dan Bleda, anak kepada saudara lelakinya Mundzuk, mengawal persekutuan suku-kaum Hun. Pada ketika penabalan mereka, kaum Huns sedang berunding dengan wakil Theodosius II mengenai pemulangan beberapa kaum yang berpaling tadah yang mencari perlindungan di Empire Byzantine.[rujukan?]

Pada tahun berikutnya, Attila dan Bleda bertemu dengan wakil imperial (imperial legation) di Margus (masa kini Požarevac) dan kesemua mereka duduk di belakang kuda menurut adat kaum Hun, berunding perjanjian yang berjaya: orang Rom bersetuju untuk memulangkan kaum pelarian (yang merupakan bantuan diperlukan bagi menentang Vandals), tetapi juga menganda hantaran 350 paun Rom (sekitar. 114.5 kg) emas dahulu, membuka pasar mereka kepada pedagang Hun, dan membayar tebusan lapan siling solidus bagi setiap orang tahanan Rom yang ada pada puak Huns. Puak Huns, berpuas hati dengan perjanjian tersebut, beredar dari empayar dan bergerak ketengah benua, kemungkinannya untuk mengukuh dan mengemas empayar mereka. Theodosius menggunakan peluang ini bagi mengukuhkan dinding Constantinople, membina dinding laut bandar Constantinople yang pertama, dan membina pertahanan sempadan sepanjang Danube.

Berpuas hati buat seketika, raja-raja Hun mundur kependalaman kekaisaran mereka. Menurut Jordanes (menurut Priscus), tidak lama pada masa damai selepas mundurnya Hun dari daerah Byzantium (kemungkinannya sekitar 445), Bleda mmeninggal diketahui dibunuh oleh Attila, dan Attila menduduki takhta seorang diri.[rujukan?] Terdapat perdebatan dikalangan sejarawan mengenai apakah Attila membunuh saudaranya, atau apakah Bleda meninggal disebabkan hal lain. Dalam kasus lain, Attila sekarang merupakan ketua yang tidak diperdebatkan oleh suku Hun, dan sekali lagi memberi perhatiannya kepada bagian Timur kekaisarannya.[rujukan?]
[sunting] Fakta Seputar Attila

Attila adalah orang yang percaya pada takhayul.[rujukan?] Ia percaya bahwa semua keberhasilannya tidak luput dari kedekatannya dengan ilmu sihir. Oleh karena itu sepanjang hidupnya ia selalu dikelilingi oleh ahli-ahli sihir.

Review Artikel: Etnosains dan Etnometodologi : Sebuah Perbandingan (Heddy Shri Ahimsa Putra)

Pendekatan etnosains dan etnometodologi masih terus di perbincangkan dan mejadi pokok masalah para ilmuawan social khususnya para natropolog dan sosiolog. Yang menarik adalah bahwa kata pengenalan etnosains telah diganti menjadi cognitive anthropology, dan kini hampir istilah itu jarang sekali digunakan. Karena dengan unsur kata sains, dianggap memiliki sifat yang pasif. Sedangkan etnometodologi cenderung memiliki sifat aktif, hal ini dimaksudkan oleh penganutnya sebagai tantangan terhadap pendekatanyang teoritis dari antropologi dan sosiologiyang dianggap “mainstream”. Bagi penganut moderat pendekatan mereka dianggap sebagai suatu alternative dan bagi yang fanatic pendekatan mereka dianggap benar dan semua dianggap salah. Di lain pihak kedua pendekatan ini juga memiliki persamaan dalam hal pengambilan sudut pandang dalam penelitian. Yaitu memandang dari sudut pandang orang-orang yang terlibat di dalamnya dan mencoba memahami dan menjelaskan pandangan-pandangan mereka.
Pada bagian pertama dalam artikel ini diungkapkan bahwa penulis akan menyuguhkan akar-akar pemikiran yang dibarengi dengan penyuguhan penyebab-penyebab munculnya pemikiran tersebut. Tentu saja di dalamnya mencakup asumsi-asumsi dasar dan juga melihat cabang-cabang ilmu yang mempengaruhi kedua pendekatan tersebut, lalu pada bagian kedua akan membandingkan kedua metode pendekatan atau cara analisis kedua pendekatan. Pada bagian ketiga penulis akan lebih mengulas mengenai persamaan dan perbedaan kedua aliran ini, dan yang terakhir akan disuguhkan ringkasan serta pandangan penulis mengenai hubungan yang ada diantara kedua pendekatan ini.

Etnosains dan Etnometodologi
Etnosains atau yang sering disebut etnografi baru (The New Ethnography) muncul dalam ilmu antropologi sedangkan etnometodologi muncul dalam ilmu sosiologi. Dari kata etnodapat dimaksudkan dalam pendekatan ini bahwa peneliti mencoba memandang gejala social tidak pada sudut pandang dirinya sebagai peneliti, tapi dilihat dari kacamata orang yang terlibat di dalamnya. Dan dari perbedaan kata sains dan metodologi, dapat diartikan bahwa kata sains membawa pikiran kita pada suatu yang sudah jadi, tinggal pakai, dan sesuatu yang bersifat pasif. Sedangkan kata metodologi membawa kita pada metode atau cara, jadi lebih bersifat aktif.

Etnosains
Dalam antropologi pendekatan Etnosains merupakan pendekatan yang dapat dikatakan baru, walaupun dasar pemikirannya tidaklah baru. Namun ketika muncul masalah tentang perbandingan kebudayaan suku bangsa. Usaha perbandingan ini dipelopori oleh G.P Murdock yang menyusun system perbandingan ratusan kebudayaan yang lebih dikenal Human Relation Area Files. Menurut Goodenough (1964 : 7-9) ada tiga masalah pokok didalam studi perbandingan tersebut. Yakni yang pertama, ketidaksamaan data entografi dikarenakan perbedaan minat di kalangan peneliti antropologi. Kedua, mengenai data itu sendiri. Seberapa jauh data itu benar dan dapat diperbandingkan mengingat perbedaan cara metode yang digunakan oleh para peneliti antropologi. Ketiga, perbedaan pengklasifikasian dikalangan peneliti antropologi. Dari kelemahan itulah para ahli mencari metode penelitian yang dianggap lebih tepat, yakni model dari linguistik. Dalam linguistik dikenal dua penulisan bunyi yaitu fonemik dan fonetik. Fonemik adalah cara penulisan bahasa menurut cara yang digunakan oleh si penutur. Sedangkan fonetik memakai symbol bunyi bahasa yang terdapat pada si peneliti. Dengan cara ini bahasa yang ditulis akan berbeda dengan symbol yang ada. Cara penulisan seperti ini kemudian dekenal dalam antropologi sebagai emik dan etik.
Penggunaan model linguistik ini guna menggambarkan suatu kebudayaan yang memiliki implikasi bahwa definisi kebudayaan yang dipakai kebudayaan adalah system pengetahuan atau ide. Dan tesleip masalah bahwa seorang peneliti harus menguasai bahasa setempat atau bahasa masyarakat yang ditelitinya. Berkenaan dengan implikasi tehadap masalah antroplogi para peneliti menggolongkan dalam tiga kelompok. Kelompok pertama, dipelajari oleh mereka yang berpendapat bahwa kebudayaan “suatu model yang terdapat dalam pikiran manusia”. Pengkajiannya bertujuan untuk mengetahui gejala yang dianggap penting oleh masyarakat dan bagaimana menreka mengorganisir gejala tersebut dengan system pengetahuan mereka. Pendeknya peneliti berusaha menyingkap struktur yang dipakai untuk mengklasifikasikan berbagai gejala atau lingkungan. Kelompok kedua, mereka yang mengarahkan perhatiannya pada rule atau aturan. Mereka berpijak pada definisi kebudayaan sebagai hal yang harus diketahui seseorang untuk mewujudkan tingkah laku agar diterima oleh masyarakat di tempat dia berada. Kelompok ketiga, adalah ahli antropologi yang menggunakan definisi kebudayaan merupakan alat yang dipakai untuk menafsirkan berbagai macam gejala yang ada. Dalam hal ini para peneliti beranggapan bahwa manusia mempunyai berbagai macam makna bagi pelakunya dan bagi orang lain.

Ada empat cara yang yang menurut Spradley dapat digunakan dalam mendapatkan tema-tema budaya. Pertama, setelah mendapatkan berbagai macam kategorisasi, peneliti membaca kembali data tersebut dan kemudian melihat kaitan antar berbagai macam kategorisasi. Kedua, memperhatikan dimensi-dimensi kontras dan melihat persamaan yang ada. Ketiga adalah dengan menganalisis secara mendalam sistem kategorisasi mengenai cara-cara atau langkah-langkah yang dijalankan oleh si informan dalam suatu kegiatan tertentu. Dan yang terakhir adalah menggambarkan hubungan-hubungan yang ada antar berbagai bidang tertentu dari kebudayaan yang diteliti. Bedasarkan penelitian yang dilakukan mengenai makna, ternyata ada beberapa hubungan semantic (maknawi) yang bersifat universal.
Mangenai istilah etnosains para ahli belum mempunyai kesamaan pendapat. Ada yang menyebut “The New Ethnography”, ”Cognitive Anthropology”, “Ethnographic Semantics”, dan Descriptive Semantics. Hal ini terjadi karena para ahli memberikan berbagai penekanan yang berbeda disitu. Kata Ethnosains sendiri berasal dari kata yunani, ethnos yaitu bangsa dan kata latin scientia yang berarti pengetahuan. Hal ini sesuai dengan antropologi yang mendapatkan pengetahuan dari suatu suku atau bangsa.

Etnometodologi
Dimulai dari filsafat fenomenologi transedental Husserl yang memusatkan perhatian pada kesadaran sama seperti fenomenologi eksistensial. Fenomenologi transedental berupaya untuk menggambarkan kesadaran manusia serta bagaimana kesadaran tersebut terbentuk atau muncul dan tidak dipersoalkan apakah kesadaran ini benar atau salah. Salah satu pemikiran Husserl yang kemudian menjadi suatu dasar etnometodologi adalah, konsepnya mengenai natural attitude atau disebut juga commonsense reality. Husserl menerangkan bahwa Ego yang berada dalam situasi tertentu biasanya nalarnya bersifat praktis dan tidak mempertanyakan apa yang disekitarnya. Dia menganggap apa yang dihadapinya tidak berbeda dengan apa yang ditemuinya kemarin atau dulu.
Tokoh lain yang menjadi sumber bagi aliran etnometodoligi adalah Alfred Schutz yang tidak lain adalah murid dari Husserl. Konsep intersubjektivitas dikembangkannya lebih jauh dan menurut dia bentuk dasar intersubjektivitas tidak lain adalah adanya timbale balik perspective, dimana tercakup dua idealisasi. Pertama, yaitu interchangebility of view points, artinya seorang ego berpandangan bahwa ego dan orang lain akan mendapatkan pengalaman yang sama apabila mereka salaing bertukar posisi, Ego berada pada posisi dia dan dia berada pada posisi Ego. Kedua, congruence of system of relevances, hal ini adalah bagaimana si pelaku mendefinisikan situasi yang dihadapi.
Dari dasar pemikiran yang dikemukakan oleh kedua tokoh sebelumnya mempengaruhi seorang ahli sosiolog, Harold Garfinkel, pelopor pendekatan etnometodologi. Idenya menyangkut masalah bagaimana-bisa-terjadinya suatu proses interaksi social, yang merupakan pokok masalah dalam etnometodologi. Jadi pendekatan Garfinkel selalu mempersoalkan hal-hal yang biasanya tidak menjadi sebuah persoalan oleh orang dalam kehidupan atau dianggap “sudah sebagaimana adanya” yang membuat mereka memahami kehidupan. Dalam definisi pertama Garfinkel bertitik tolak dari pandangan bahwa kegiatan interaksi mempunyai sifat sistematis dan terorganisir. Proses “memberikan keteraturan” (imposing order) terhadap aktivitas interaksi itu. Definisi kedua menekankan pada perbedaan ekspresi yang bersifat objektif dan indeksikal. Indeksikal penggambaran objek menurut kekhususan dan keunikannya, sedangkan objektif menggambarkan objek menurut cirri yang menyebabkan objek tersebut menjadi khas dan berbeda.
Tujuan etnometodologi adalah mencari dasar yang mendukung terwujudnya interaksi social. Seperti halnya etnosains, penelitian etnometodologi ditujukan pada interaksi social serta bagaimana pelaku dapat terlibat didalamnya bisa berinteraksi dan memahami proses itu sendiri, maka etnometodologi juga memperhatikan bahasa yang ada diantara pelaku.

Relevansi Etnosains Di Indonesia
Dalam artikel ini penulis lebih banyak memaparkan analisis tentang pendekatan etnosains daripada pendekatan etnometodologis itu sendiri. Hal ini dikarenakan minimnya pengetahuan penulis tentang pendekatan analisis etnometodologi yang dapat digunakan untuk memecahkan masalah bersifat praktis. Penulis sangat mementingkan penekanan pada aspek kognitif yang akan mempengaruhi metode-metode penelitian dan pelukisannya dan dapat lebih dikembangkan. Dalam soal pembangunan itu sendiri, penulis ingin mengajak kita (pembaca) untuk mengerti tentang apa itu pembangunan, apa hubungan dasar pembangunan dengan manusia, apa tujuan dari pembangunan, untuk siapa pembangunan itu dilaksanakan. Menurut penulis keterlibatan kebudayaan setempat dan sebuah partisipasi dari mereka adalah cara yang tepat dalam proses pembangunan itu sendiri, hal ini dikarenakan system nilai yang dianut dalam setiap kebudayaan. Agar pembangunan yang dibangun akan selaras dengan nilai yang ada pada masyarakat. Dari pandangan inilah Etnosains menjadi metode praktis yang dapat digunakan, karena Etnosains adalah sebuah pendekatan yang mengacu pada pandangan dan pemikiran masyarakat yang akan diteliti. Etnosains juga dapat menerangkan gejala social dari kacamata masyarakat itu sendiri. Dengan bekal system pengetahuan yang ada Prof. Heddy Shri Ahimsa Putra berpendapat perencanaan pembangunan akan lebih mampu menentukan langkah yang lebih tepat dan cara yang lebih sesuian dengan pandangan masyarakat yang akan dibangun.

Tanggapan Dan Komentar
Disini saya mencoba untuk memberikan tanggapan atau komentar sedikit tentang tulisan ini dengan minimnya wawasan yang saya miliki. Menurut pandangan saya, ketepatan Etnosains dalam pembangunan dan pendekatan dalam meneliti masyarakat sudah sangatlah cukup. Hal ini juga didukung dari kesetujuan saya terhadap implikasi masalah antropologi yakni kelompok yang melihat kebudayaan merupakan alat atau sarana yang dipakai untuk perceiving dan dealing with circumstances. Karena penekanan peneliti pada makna dan menghasilkan sebuah tema budaya. Yang dari tema budaya itulah yang akan membantu seorang peneliti dalam memahami suatu kebudayaan. Hal ini juga dapat menjadi masukan atau referensi bagi pemerintah dalam menjalankan sebuah pembangunan yang seperti dikatakan Prof. Heddy Shri Ahimsa Putra yakni “manusiawi”. Saya tidak terlalu paham mengapa Etnosains lebih tepat digunakan dalam pembangunan. Mungkin perbandingan antara Etnosains dan Etnometodologi yang saya ketahui belum menyeluruh. Dan dalam artikel ini penulis tidak memberikan translasi bahasa dalam kuitpan-kutipanya. Sehingga saya merasa kesulitan dalam memahaminya.[agan]

JAVA MUSIK KONSER 2011

 

 

 

 

PAKET BRING ME THE HORIZON & JAKARTA JAM 2011

PAKET 3 HARI:
(Harga per hari hanya berlaku untuk pembelian paket terusan 3 hari)
Tribune : @ Rp. 245.000 / hari
Festival : @ Rp. 295.000 / hari

PAKET 2 HARI:
(Harga per hari hanya berlaku untuk pembelian paket terusan 2 hari)
Tribune : @ Rp. 295.000 / hari
Festival  : @ Rp. 345.000 / hari

1 HARI (harga presale)
Tribune : @ Rp. 345.000 / hari
Festival  : @ Rp. 395.000 / hari

SET YOUR GOAL AND FOUR YEAR STRONG

TICKET PRICE:
Pre Sale 1 :
Tribune Rp. 200.000
Festival Rp. 250.000

Pre Sale 2 :
Tribune Rp. 250.000
Festival Rp. 300.000

Pre Sale 3 :
Tribune Rp. 300.000
Festival Rp. 350.000

Normal :
Tribune Rp. 350.000
Festival Rp. 400.000

On sale date:  31 October 2010.

HARGA NORMAL :

TRIBUNE : Rp.400.000
FESTIVAL : Rp.450.000

MAROON5

DATE:
April 27th, 2011

VENUE:
Istora Senayan, Jakarta.

TICKET PRICE:
Pre Sale LIMITED!! :
Tribune Rp. 500.000
Festival Rp. 700.000

Normal :
Tribune Rp. 600.000
Festival Rp. 800.000

On sale date:
Maroon 5 S.I.N Club: 3 December 2010 at 9.00 am until 4 December 2010

at 9 pm.

 

“TIKET DI JUAL HARI MINGGU, 28 NOV 2010 JAM 09.00”
TEMPAT PENJUALAN TIKET : Jl.taman metro alam kav PL1 Pondok Indah ( pos polisi PI belok kiri, dan belokan pertama kanan)
credit card : http://www.javamusikindo.com
transfer bank : http://www.jakartaconcerts.com

ILUMINNATI

Illuminati adalah sebuah organisasi persaudaraan rahasia kuno yang pernah ada dan diyakini masih tetap ada sampai sekarang, walaupun tidak ditemukan bukti – bukti nyata tentang keberadaan organisasi persaudaraan ini sampai saat ini. Kata Illuminati dapat diterjemahkan sebagai “Pencerahan Baru”. Para pengikut Illuminati disebut “Illuminatus”, yang berarti “Yang Tercerahkan”. Illuminati sebelumnya bernama Ordo Perfectibilists, yang didirikan oleh Adam Weishaupt (1748-1811), seorang keturunan Yahudi yang lahir dan besar di Ingolstadt, dan memiliki latar belakang pendidikan sebagai seorang Jesuit. Adam Weishaupt lalu menjadi seorang pendeta Katolik dan selanjutnya mengorganisasi House of Rothschild. Pada perkembangan selanjutnya, ia beserta organisasi yang dipimpinnya, Illuminati, memiliki pandangan-pandangan yang menyimpang (bid’ah) dari ajaran resmi gereja Katolik, sehingga ia diekskomunikasi (dilarang mengajarkan pahamnya) oleh gereja dan dikeluarkan dari kelompok gereja kristiani-Katolik. Illuminatus adalah individu – individu yang mencari jawaban dan penjelasan rasional dengan apa yang disebut “Agama sebagai misteri Tuhan”. Menurut mereka, dengan penjelasan logis ilmu pengetahuan tidak ada lagi misteri Tuhan karena semua ada jawabannya. Dalam novel “Angels and Demon” karya Dan Brown; Salah seorang Illuminatus yang terkenal adalah Galileo Galilei, seorang ahli antropologi yang dihukum pancung oleh gereja akibat membuat pernyataan bahwa pusat alam semesta bukan bumi, melainkan matahari. Pernyataan tersebut dianggap menyinggung gereja, karena secara tidak langsung menyatakan bahwa Tuhan dengan sengaja menempatkan pusat kehidupan di planet lain. Dalil Galilei tersebut juga sekaligus membantah doktrin gereja pada saat itu bahwa Bumi berbentuk datar. Sejak saat itu Illuminatus terus diburu oleh para kaum gereja. Saat pihak geraja menenmkan anggota Illuminati, mereka ditangkap lalu diberi cap salib di dada mereka, baru kemudian dibunuh. Anggota Illuminati kemudian bergerak dari bawah tanah sebagai sebuah kelompok rahasia yang paling dicari oleh gereja. Para Illuminatus yang melarikan diri kemudian bertemu dengan kelompok rahasia lainnya yaitu kelompok ahli batu yang bernama Freemasonry atau lebih sering disebut sebagai kelompok Mason. Perkembangan Illuminati Sejak bergabung dengan kelompok Freemasonry, illuminati menjadi semakin kuat karena dibantu oleh jaringan kelompok Freemasonry yang sepertinya tidak menyadari telah dijadikan alat transportasi aman oleh illuminati. Illuminati terus diburu oleh gereja. Mereka dicap sebagai penganut paham Luciferian Conspiracy, dikarenakan mereka, sama seperti halnya Freemasonry, memiliki ritual pemujaan kepada “Sang Arsitek Agung” / “The Great Architect”, yang dilambangkan oleh mereka berupa “The Wholeseeing-Eye” atau “Mata tuhan” (diambil dari legenda mesir); yang merupakan simbol dari Lucifer (sebutan setan dalam tradisi kristiani).  Sejak 1782 gerakan Illuminati menyebar dari Denmark sampai ke Portugal, bahkan lebih jauh lagi. Orang-orang Inggris yang terilluminasi bergabung dengan orang-orang Amerika membangun Loji Columbia di kota New York pada tahun yang sama. Seorang bangsawan muda Rusia, Alexander Radischev, bergabung di Leipzieg, dan menyebarkan doktrinnya ke kampung halamannya di St. Petersburg. Di Lisabon seorang penyair bernama Claudio Manuel da Costa menjadi anggota, dan ketika hijrah ke Brazil ia mendirikan sebuah cabang dengan dibantu dua orang dokter dari Ouro Preto, Domingos Vidal Barbarosa dan Jose Alvares Maciel. Pada tahun 1788 trio ini melancarkan pemberontakan Illuminati yang pertama, Inconfidencia Mineira, tetapi pemberontakan itu ditumpas ketika baru saja berputik oleh raja muda Marquis de Barbacena. Hingga saat ini, mereka berjuang secara diam-diam melawan dan berusaha meruntuhkan gereja katolik roma, yang dianggap melambangkan kekuasaan dari Yesus Kristus, musuh Lucifer.

MAFIA

Mafia berarti kerakusan , arogansi , penindasan dan monopoli untuk memprekaya diri sendiri , kekuasaan hegemoni atas orang lain. Mafia bukan sebuah konsep abstrak sekedar khayalan atau hanya sekedar  istilah tanpa makna tapi, mafia adalah sebuah organisasi kriminal yang aturannya tidak tertulis. Namun keras dan tak mengenal toleransi. Dalam dunia mafia, citra kedermawaan dan keberanian harus dihancurkan, karena seorang mafioso adalah kebalikanya itulah ucapan cesare terranova. Seorang hakim italia, tak lama sebelum dia dibunuh oleh segembolan kriminal pada tahun 1979.

Mafia italia juga dikenal dengan la cosa nostra. Artinya hal ini milik kita atau urusan kita. Mafia berasal dari kepulauan siccilia. Komplotan ini jadi sarana saling melindungi dan menjaga anggotanya pada masa pendudukan spanyol. Ada juga yang berpendapat bahwa mafia bermula saat pemberontakaan melawan raja charles1. Di siccilia pada kebaktian malam di tahun 1282. Malam itu disebut kebaktian malam siccilia.

Intrpretasi lain dari asal kata mafia bahwa asal kata ini berhubungan erat dengan peristiwa berikut :

1. Seorang wanita siccilia mendapati putrinya diperkosa oleh seorang serdadu perancis pada suatu kebaktian malam. Wanita siciilia itu berlari ke jalan palermo dan berteriak “ma fia , ma fia !” akibatnya terjadi huru – hara dan pembantaian pada sejumlah besar penduduk perancis di siccilia.

1. Mafia adalah “ morte alla francia italia anela “. Yang berarti kematian bangsa perancis adalah tangisan italia.

Mafia menjadi  komplotan protektif hingga ke amerika serikat hingga ketika terjadi exodus imgran besar – besaran pada abad 19 hingga 20. Banyak masyarakat lebih memilih menyelesaikan masalah mereka pada mafia daripada kepada polisi lokal yang mereka anggap korup.

Kini aktivitas mafia jauh lebih halus , canggih dan bersifat global. Namun jenis kejahatannya masih bersifat pemerasan , lintah darah , penyelundupan miras dan narkoba , black market , prostitusi dan perjudian ilegal. Mafia-lah yang menyulap las vegas menjadi pusat perjudiaan dunia

Mafia tersebar luas di pelosok negeri italia selama ratusan tahun. Setiap jaringan di keluarga ( corsche – mafia siccilia) memiliki sebutan sesuai dengan daerahnya masing – masing. Contoh : mafia di naples disebut cammora , di apulia disebut sacra corona unita. dari sekian banyak komplotan mafia uang tersebar di dunia, komplotan mafia chicago amerika tumbuh subur dengan adanya al capone ( wajah codet ). Tahun 1931, capone dipenjara di alcatraz dengan tuduhan penggelapan uang pajak. Lalu gerakan mafia terpusat di new york. Di wilayah inilah tumbuh 5 keluarga mafia yang paling dominan. Yakni, keluarga bonano , keluarga colombo , keluarga gambino , keluarga genovese , dan keluarga lucchese.

Mafia memiliki ritual penymbutan anggota baru. Yakni diperkirakan ritual tersebut adalah pembakaran sebuah gambar seorang santa katholik yang di olesi darah dari jari anggota baru. Seorang anggota baru akan disebut ” mad man “ (manusia buatan). Sebelum menjadi mafia ia akan diamati selama kurun waktu tertentu dan harus membutikan reputasi kriminalitasnya. Jika lulus ia akan menjadi “sgarrista” ( eksekutor ) dan akan diberi instruksi sesuai struktur kepemimpinan mafia. Sistem ini melindungi setiap lingkaran kepemimpinan yang lebih tinggi, khususnya “capo criminni” ( sang boss atau godfather ) dan orang menjadi tangan kanannya yang disebut “consigliere” ( konselor ).

Mafia juga memiliki kode etik yakni “tutup mulut” yang disebut “omerta” (maskulinitas). Artinya, setiap anggota mafia yang tertaangkap pantang memberi petunjuk atau menyebut nama anggota lainnya. Siapa pun anggota yang melanggar akan dibunuh dan siapa yang bersikap tegar dengan tutup mulut keluarganya akan dijamin dan terhormat di kalangan keluarga mafia. Pembalasan dendam antar keluarga mafia juga menjadi kode etik mereka. Loyalitas terhadap komplotan adalah segalanya. Ada peringatan dikalangan mafia : “setia kepada mafia selama hidup dan hanya kematian yang dapat memisahkan.

Real Story From “Ayi” PWG (Iam not APWG)

Tahun ’98 gw mulai mengenal musik.. kecintaan gw akan musik sebenernya udah dari kecil karna dulu bokap gw mainnya sama om2 di koesplus, cuma tahun ’98 mulai ngerti dikit” hehe..

Dulu waktu gw smp sering bgt bolos buat nonton acara music underground, dari poster cafe, lipstick blok m sampe bandung. yah namanya smp masih ga jelas mau ikut mana..ikut2an aja gw sih hehe..
ada acara punk gw dandan punk, acara hard core gw pake hoodie celana pendek, acara ska ya gw pake baju pantai, acara indies ya rambut harus belah pinggir kiri atau kanan, sampe acara skin head gw plontosin rambut pake boots sama jaket pilot ( apa ya tuh jaket namanya? ).
Oiya gw mau cerita sedikit nih tenteng gimana dulu gw menjadikan diri gw sebagai org atau sekumpulan jenis musik yg gw sebut diatas.

Tahun berapa gw lupa gw pernah nonton acara punk & skin head nama acaranya juga gw lupa.
gw kesitu lengkap dgn atribut skin head gw.. waktu itu band2 yg main ada United Smoker, RGB, Sexy Pig, Kremlin sama apaya..? banyak deh pokonya.
gw kesitu ber 6 sama temen” gw, nah pas gw lagi duduk sendirian merhatiin band yg lagi main ada satu org skin head juga nyamperin gw.. trus dia tanya “eh lo skin head mana? hah?! oo.. gw dari cengkareng karna emang rumah gw waktu itu disana. “yaudah gabung aja sama kita” org itu ternyata skin head dari pejaten.. gw lupa siapa namanya. kita tuker2an berita dari ngomongin band2 skin head luar atau dalem negeri sampe kehidupan skin head yg harus lo jalanin tuh kaya apa. Makin banyak yg gw tau tentang skin head. Gw dikasih vcd judul filmnya “PARIAH”. Gw mau ceritain sedikit nih tentang filmnya, soalnya gw cari lagi vcd atau dvdnya ga ada disini.. gw pun punyanya copy-an itu pun ilang ga tau kemana.

Disitu diceritain ada pasangan kulit putih (cowonya) dan kulit hitam (cewenya) yg pada suatu hari di parkiran mobil si cewenya diperkosa sama sekumpulan skin head yg racist, ada bagian dimana sekumpulan skin head ini lagi jalan di taman terus mereka ngeliat ada banci tiduran di atas meja dan ga pake lama langsung ditusuk!! gila ya sampe segitunya. Nah terus skitar pertengahan film diceritain lagi si cowo kulit putih ini gimana dia bales dendam buat ngebales apa yg udah dilakuin sama skin head ini ke cewenya. Dia pake cara pura2 jadi seorang skin head dan bergabung ke gang skind head yg udah merkosa cewenya… ahirnya dia keterima jadi member gangnya, satu persatu org’ yg merkosa cewenya dibunuh sama dia, Sampe ahirnya ketua gangnya dibunuh juga. Pertanyaan yg terlintas dipikiran gw setelah ngeliat film itu “apa harus ya gw jadi racist juga?”, karna waktu itu gw ngerasa diri gw seorang skin head juga. setelah gw pikir2 buat apa jadi racist.. ngebunuh orang? emang gw berani haha.. gw pikir skin head itu racist semua tapi gw salah ahirnya gw tau ada yg namanya S.H.A.R.P (Skin Head Against Racial Prejudice).

Dulu tahun berapa gw lupa pernah ada suatu kejadian yg parah menurut gw..
sekumpulan punk dgn rambut mohawknya merusak tempat makan Mc.D
sebagai anak punk gw jadi bertanya sama diri gw sendiri “hah? ko tempat makan diancurin sih?, emang salah apa tuh mereka yg kerja disana?”. Karna gw ga tau apa2 gw mulai mencari tau kenapa sampe segitunya mereka ngelakuin itu. Gw kenal sama anak punk yg tinggal didaerah jakarta barat, aduh namanya gw lupa lagi.. pokonya dia panutan gw deh apa2 klo gw mau tau band punk, atau cerita” tentang punk diluar sana gw pasti tanya dia. sampe gw pernah beli gitar dari dia eh malah dia bo’ongin gw katanya tuh gitar fender asli eh taunya pas gw tanya bokap gw bilangnya palsu haha.. tapi gpp karna dia panutan gw semuanya fine haha..

Nah gw tanya kan maksudnya apa anak2 punk pada ngerusak Mc. D? dia bilang ” itu karna Mc.D mensupport kegiatan perang antara Amerika jadi setiap berapa persen jualannya Mc.D itu katanya langsung dikirim dan dipake buat dana perangnya Amerika”. Ooo.. tapi ternyata bukan Mc. D doang yg kaya gitu KFC, Starbucks banyak deh.. Tapi gw bales ngomong gini “loh kan yg kerjanya org2 kita, ga kasian apa mrk jadi keilangan kerjaan gara2 dirusak tempatnya? kan siapa tau disitu ada sodara lo yg kerja? atau ada pegawai yg emang mata pencariannya dari situ doang.” temen gw malah diem ditanya gitu.
Malah ada temen gw anak punk cengkareng dia pernah juga ngancurin KFC (katanya lho hehe..). Pernah ada kejadian yg menurut gw lucu jadi waktu itu gw sama dia lagi ngumpul nih di cengkareng dirumah salah satu temen gw.. terus temen gw yg punya rumah pulang bawain Mc.D nah terus temen gw yg pernah ngancurin KFC malah ikut makan, gw tanya aja “ko lo makan juga sih katanya lo kesel sama Mc.D?” eh dia malah jawab “gpp lah ga ada temen2 gw yg lain ini (anak2 punk yg waktu itu ikut bantuin ancurin KFC), lagian sayang klo ga dimakan enak bgt” ??????.
berarti lo FAKE cuma ikut2an doang. cuma itu yg keluar dari mulut gw ke dia. haha aya aya wae..

Ada banyak cerita aneh sih yg gw dpt selama ini.. cuma tangan gw pegel ngetiknya klo diceritain disini.

Tahun 2002 september awal kebentuk Accidental Hero band gw sebelom Pee Wee Gaskins.
Dengan beranggotakan Reno Pratama> Gitar (skater yg serba bisa hehe), Randy> Bass (owner clothingline theoriginalquzzy), Komeng> Vocal (sekarang jd tukang Dj sama kerja di skematik kemang La codevin), Harry> Drum (sekarang jadi drumernya fall & bite) terahir gw main gitar.
Jenis musik kita TERSERAH haha.. yup! apa aja kita masukin ke lagu kita mau blues, jazz, funk, disco, metal, chaotic, punk, hardcore apa aja deh. Band ini satu angkatan sama Silent farewell, The side Project, Seems Like Yesterday, Sweet As Revenge banyak deh ga bisa gw sebutin satu2. Cuma kita beda nasib Accidental Hero ga jalan hehe..
Dulu pernah ada acara namanya Cheer Up Emo Kids tahun 2004 itu lagi boomingnya Emo, nah gw band gw mau ikutan acara itu tapi ga bisa. knp? karna nma band gw kurang emo skata salah satu org (sori ga bisa gw sebutin hehe..) tapi ahirnya kita bisa main juga karna bantuan salah satu temen yg punya distro yg lg hype skrg2 ini.. gila ya sampe nama aja bisa berpengaruh sama acara, apalah arti sebuah nama klo gitu haha..

Nah dulu tuh sempet ada satu obrolan di anak2 underground..
Ada satu org yg gw selalu denger tentang dia pasti dia bikin ulah ini atau itu, pokonya slalu pro kontra..
dari tahun ’04 gw ga pernah punya masalah sama dia kenal pun ngga cuma denger cerita dan gosip aja.
yup!! gw ikut2an.. sama seperti temen gw yg punk diatas.
Terlalu banyak cerita negatif tentang dia bahkan gw ga pernah denger sisi positifnya..
Ahirnya tahun ’08 juli gw kenalan sama org ini secara formal, yah bisa jg dibilang gitu.
Namanya dochi. iya vokalis dan gitaris Pee Wee.. dialah yg selalu dibicarakan org2 pada waktu itu.
Gw tau Pee Wee pas dari drumernya msih davi yg skrg di killing me inside, sampe waktu itu abin arck sempet ngebantuin Pee Wee diposisi drum.
Waktu itu gw kerja di gazelle.. sampe skrg sih, cuma naik pangkat udah ga jaga toko lagi hehe..
sore jam 3 / 4 abin dtg ke gazelle bawa cd demo Pee Wee katanya gini “nih yi gw lagi bantuin bandnya dochi, lo dengerin ya kasih comment?” setelah gw dengerin gw langsung suka sama musiknya ya emang dasarnya punk rock cuma ada synthnya.. semua band punk gw pasti suka, apalagi Blink 182 haha.. mereka itu jenius.. sukses ngeband, clothing line sampe restoran. gila kan hehe..
cuma waktu itu yg gw ga suka sound gitarnya yg terlalu tipis. overall bagus, cathcy klo org2 bilang mah.

sempet terlintas dipikiran gw, kapan ya gw punya band kaya gini? apa rasanya ya ngeband sama org2 yg pro kontra ini? dulu sebelom Pee Wee yg sekarang emang udah banyak diomongin org yg negatif. Makin penasaran gw jadinya. Waktu itu Pee Wee latiannya di mendawai 1 no 39 di firecats nah tempat latiannya persis satu rumah sama gazelle waktu itu gazelle pindah kesitu dari daerah pangpol.
Makin sering deh tuh gw ngeliat anak2 Pee Wee.. Sansan dgn muka so belagunya, omo dgn rambut gondrong persis singanya macbeth hehe.. aldy doang yg biasa cuma gayanya aja travis bgt haha.. terahir dochi si pro kontra yg selalu kliatan ga perduli dgn org2 disekitarnya. Awalnya gw pikir bener juga nih apa kata org2?… Pee Wee emang sombong!!!
Pada ahirnya dtg tawaran dari dadi superglad yg pd waktu itu dia yg megang Pee Wee. “i, lo mau ga jadi bassistnya Pee Wee? bassistnya baru aja keluar tuh. klo mau gw bilangin yg lain” ga pikir panjang ahirnya gw iya-in kesempatan itu. sekalian gw cari tau rasa penasaran gw tentang Pee Wee yg katanya org begini begitu.
Ada 2 kandidat waktu itu gw sama bassistnya the authentic namanya arnold. Nah setelah di tes dan dipertemukan ahirnya gw yg dipilih hehe.. thanks ya san, cod, mo, dy =)

Hari pertama bareng anak2 kaku.. haha.. ga tau harus ngomong apa.. yg waktu itu deket sama gw aldy dia bilang “santai aja i, lo sekarang di Pee Wee.. kita majuin nih band bareng2”.. haru ke hari, minggu ke minggu sampe bulan ke bulan gw laluin sama anak2, sampe gw berpikir ko ga ada yg bener ya cerita org2 tenteng Pee Wee? mana katanya si aldy begini, ichod gitu, si sansan blagu, omo? malah paling lucu + gampang diperdaya di band haha.. ga ada yg bener dr cerita org2!! trust me.. semuanya bullshit. lo ga kenal orgnya malah udah ngata2in, kenalan dulu.. cari tau dulu tentang semuanya baru ngomong.
Gw ngomong kaya gini bukan karna gw ada di Pee Wee. gw pernah jadi org yg ga suka sama Pee Wee, gw pernah jadi org yg berpikir negatif terus tentang ichod, sansan, aldy, omo.. sebelom gw memutuskan buat masuk Pee Wee banyak bgt temen2 gw yg ga setuju atau bilang “ngapain lo ngeband sama mereka? mereka kan gini, mereka kan gitu.. kuat2 aja lo i nanti diomongin org2..” ga peduli gw apa kata lo semua. Gw bakal buktiin klo semua omongan org salah tentang Pee Wee. ini jalan hidup gw yg gw pilih.. apapun yg didepan gw harus bisa gw lewatin mau sakit atau perih.

1 tahun lebih gw sama Pee Wee.. senang susah udah kita lewatin bareng2. Skrg dtg berita aneh tenteng kita. Terahir gw dpt cerita dari ichod, ada yg bilang kita ngatain SID.. man!! justru kita malah respect sama mereka, kita salut sama mereka dan SID salah satu band panutan kita.. dan mereka udah ngebuktiin udah bisa main di warp tour thats awesome!! apa yg bisa kita jelekin dari mereka? ga ada!! jadi kita ga pernah punya waktu untuk ngejelekin band2 lain.. kita selalu respect dan support mereka. malah waktu itu kita manggung di twice bar punya jerinx dan org2 disana welcome sama kita. sampe waktu itu di java rockin land kita satu ruang makan sama SID dan kita tegor2an sama mereka.

APWG?
apa sih yg lo tau tentang kita?
udah cukup banyak informasi yg kalian terima tentang kita?
apa lo semua tau jalan hidup kita dari dulu?
apa lo semua yakin apa yg lo dpt setelah lo ngejelek2in kita?
being famous dgn ngejelekin kita? itu yg kalian mau?
apa lo tau susahnya kita dari awal kaya apa?
apa lo ngerasain juga susahnya kita?
so shut the fuck up!!!

kalian semua ngatain anak2 Party dorks alay?
apannya yg alay? mereka justru lebih tau kita daripada kalian semua yg minim informasi tentang kita.
ga usah adu bacot atau fisik.. tunjukin ke kita klo kalian bisa kaya kita tanpa ada yg kontra?
tunjukin ke kita klo kalian bikin lagu tanpa ada kemiripan sedikit pun?
tunjukin ke org2 klo kalian lebih dari PWG atau PARTY DORKSnya.
kita ga akan jatuh karna omongan negatif, justru itu ngebangun kita jadi makin lebih baik.
kita ga akan runtuh sama kontak fisik yg lo lakuin ke PWG atau PARTY DORKS, justru itu buat kita jadi lebih kuat.

kalian cuma pengikut yg ga tau apa2 terus sok2 an padahal isi kepala lo kosong, kalian ga ada bedanya sama org2 yg gw ceritain diatas.. FAKE!!!
gampang kemakan omongan org tanpa cari tau kebenarannya..

Contohnya dulu gw benci sheila on 7, terus dtg band baru peter pan gw jadi benci sama peter pan baru gw cari tau sheila on 7 gimana susahnya mrk dr jogja dtg kejakarta bawa demo mrk dan ditolak pihak label rekaman.. dan gw jadi suka sheila on 7. Abis peter pan, terus dtg band baru radja gw jadi bnci radja suka peter pan.. nah setelah radja ada gw ga jadi pembenci tapi pemerhati gw jadi mikir buat apa ya kita ngehujat mereka klo kitanya bukan apa2.. dan ga bisa apa2. setelah itu banyak band2 yg semirip kaya gitu.. ya itu emang jalan mereka, itu usaha mereka yg ga gampang untuk jadi sekarang ini.
silahkan jadiin diri lo menjadi org yg berada di sisi pembenci tapi dgn catatan lo tunjukin ke band yg lo benci klo lo lebih hebat dr mereka.. atau lo jadi org yg disisi pemerhati band2 yg ada dan mengerti dgn kekurangan, kelebihan mereka dan selalu support mereka. karna kita manusia yg ga luput dari kekurangan dan dosa makanya butuh org2 yg ingetin kita bukan menghujat kita dgn cerita2 yg ga bener dan palsu.

Jangan pernah ngomong sesuatu yg pada ahirnya lo kemakan sama omongan lo sendiri.. apapun itu bentuknya.. percaya deh gw udah ngelewatin itu semua.. dan cape bgt rasanya. Lebih baik lo diem tapi cari tau kebenarannya sampe hal2 terkecil pun. karna ga semua omongan org itu bener, dan lo bakal ngerasa puas klo lo tau sendiri apa yg lo cari..

part 2
SMP ’98 waktu itu lagi gw lagi gila2nya sama punk. waktu itu ada majalah hai klip yg cover depannya green day.. disitu diceritain dari awal mereka ngeband dari mereka kecil sampai jadi besar kaya sekarang ini. jalan mereka juga ga gampang untuk diterima sama org apalagi sama scene mereka yg menganggap mereka pembelot punk karna mereka terikat kontrak dgn major label. tapi gw ga ikut benci sama green day. tetep enak ko lagu2nya walupun mrk ke major label haha..

waktu sekolah smp gw pake tas kuta lines warna coklat gw robek2in (sengaja biar keliatan punk urakan haha.. yah namanya juga anak smp), peniti yg tersangkut disetiap robekan yg gw buat sendiri plus photo copy-an sid vicious yg gw laminating biar ga cepet rusak.. oiya ada photo copy-an adolf hittler juga haha..knp gw pasang itu juga karna gw ikut2an temen gw yg katanya punk itu dari nazi (what?)..yah sekali lagi namanya juga ikut2an terus gw masih ga tau apa2 juga. oh satu lagi ga lupa kalung rantai plus gemboknya yg mirip dipake sid vicious..haha.. klo inget masa itu pengen ketawa rasanya. yah gpplah namanya juga smp hehe..
pas gw berangkat sekolah nyokap gw tanya “de, kmu mau sekolah apa mau jadi gembel?” haha.. gw jawab ” ini punk mah, mamah ga tau sih hehe”.

sampe pernah satu hari gw liat di tv klo ga salah antv yg waktu itu nayangin acara band apa gitu gw lupa eh ada band namanya /rif. nah gw liat video klipnya radja kan si magi drummernya pake kalung rantai juga tuh nah gw anggep /rif juga punk.. pokonya atribut rantai gw anggep punk haha..
ga pake lama langsung gw ke mall puri indah cari kasetnya, ketemu langsung gw beli. setelah gw dengerin ko gini ya musiknya? ko beda ya sama yg dikasih temen gw? ini punk ko kaya begini? waktu itu gw udah koleksi kaset band2 punk yg gw dapet dr temen gw atau beli di blok m underground atau jembatan penyebrangan.. gw bedain deh sama koleksi kaset gw, ko beda ya..? waktu itu koleksi kaset gw ada rancid, sex pistols, oxymoron, ramones, buzzcocks, civ.. banyak deh lupa gw dan udah pada ilang juga sekarang.. waktu itu gw juga sempet di mohawk haha..

Gw sama temen gw sering bgt nonton acara di poster cafe, skrg udah ga ada sih.. banyak bgt kenangan disana sama temen2 gw, yah walaupun belom pernah manggung disana gw anggep gw adalah bagian dari perkembangan band2 lokal underground yg skrg udah pindah jalur menjadi band2 besar dan mantep hehe.. dulu sering bgt gw nonton jun fan gang foo (gitarisnya adalah vicky yg jadi gitaris killed by butterfly), bequiet (dulu ini bandnya bang jimmy upstairs hehe),waiting room (ini bandnya buluk superglad), banyak deh ga bisa gw sebutin satu2. klo gw ketemu mereka sekarang suka ga percaya aja dlu gw ngefans sama mereka skrg alhamdulillah bisa kenal sama mereka.. sempet juga ga pulang kerumah tidur ditaman cengkareng yg tiap malem minggu diadain manggung kecil2an sama anak2 punk cengkareng, disitu band2nya mainin musik hard core atau punk. pokonya setau gw punk itu hidupnya dijalanan, nah cuma gw ga bisa ikutin nih yg bagian hidup dijalan.. hehe.. gw masih ada rumah dan org tua. mungkin anak2 punk yg kita liat dijalan itu emang bener2 mrk ga punya apa2 lagi, mau hidup mandiri cari duit dgn cara ngamen dijalan. sekali lagi jgn liat luarnya doang, mrk cuma keliatan urakan doang tapi ga selamanya keliatan negatif pasti ada sisi positifnya juga.

naik kelas 3 smp gw merubah diri gw menjadi seorang hard core kid..haha.. yg ini awalnya ikutan juga karna gw ngeliat perkembangan musik temen gw dan waktu itu gw selalu mau jadi one step ahead dari teman gw haha.. ga mau kalah lah pokoknya. langsung gw pinjem cd2 band hardcore temen gw dan gw rekam ke kaset. saking banyaknya yg gw rekam sampe rusak tuh radio tape punya bokap gw haha..
setiap mau nonton acara ga lupa pake hoodie polos beli di senen yg jual baju bekas, celana pendek sama sepatu vision street wear yg oldschool (skrg susah bgt carinya tuh sepatu). gw main bareng anak slipi crew.. dan gw ngeband juga, namanya our for life. nonton acara di daerah mana ya lupa gw pokonya daerah timur deh.. disitu ada band temen2 gw juga yg main, ada inside today, captain hook, ball head, burning inside, brother youth..dll. nah inside today tuh dulu gitarisnya namanya saleh skrg jadi gitarisnya white shoes and the couples company.
oiya gw sempet jd vegan straight edge jg. ga ngeroko, ga makan daging, ga mabok.. pokonya hidup positif deh..sama yg ini juga ikut2an haha.. ga kuat lama kaya gitu, susah!! haha.. makanya gw suka salut sama org2 yg straight edge atau vegan ko bisa ya?.

dari sd kelas 6 nyokap bokap gw udah cerai, yup!! gw berasal dari keluarga broken home..
dulu pas smp gw udah sering bolos2an.. ga benr deh pokonya.. selalu bikin org tua gw kecewa sama gw.
kerjaan gw buang2 duit sekolah doang untung aja lulus haha.. naik tingkatan jd anak sma.. sekolah gw pertama di sma 85.. penyakit lama masih juga ada sering bolos. gw sempet mikir kasian juga ya nyokap gw ngebesarin gw sendirian yah walaupun bokap gw suka kirim uang ke nyokap buat gw sama adik dan abang gw tetep aja ga cukup buat bayaran sekolah anak2 nyokap gw.
gw anak ke-3 dari 4 bersaudara semuanya cowo haha.. nah karna gw kasian sama nyokap gw sempet tuh ngamen sama temen rumah gw (waktu itu rumah gw di cengkareng). kita ngamennya ke arah pluit karna waktu itu gw dan dia juga males sekolah jadi dia bantuin gw, kita sering bolos plus gimana biar dpt duit banyak buat bantuin nyokap ya gw milih ngamen karna itu doang yg gw bisa, gini2 gw juga bisa nyanyi haha..

ga sampe lama ahirnya gw ketauan sering bolos.. guru gw dtg kerumah bilang gw ga pernah ada disekolah. uang ga dpt banyak malah gw dpt marah dri nyokap. gw jujur gw bilang gw ngamen, sampe nyokap gw nangis jadi gw ikut nangis waktu itu. gw nyesel ngelakuin itu.. kata nyokap “de, kmu ngapain kaya gitu (ngamen), mamah msh bisa cari uang buat sekolahin kmu.. kmu mau jadi apa klo ga sekolah? jd gembel?” nah buat lo yg suka bolos mending jgn deh, syg duitnya.. mendingan tuh duit kasih buat sekolahin org2 yg mau sekolah.

ganti tahun gw mulai suka yg namanya melodic punk.. musik dgn beat drum yg cepat pokonya seru haha.. mulai lagi cari tau band2nya dari no use for a name, not available, strung out dll.. sampe pada ahirnya gw kenal musik yg jenisnya pop punk. cari lagi band2nya.. ga ada capenya deh gw klo mau tau sesuatu hehe.. sampe gw nemuin band indonesia namanya rocket rockers.. hari itu gw lagi jalan2 ke mall puri indah trus ketoko kaset liat2 kaset eh ada kasetnya rocket rockers yg judul albumnya ‘soundtrack for your life’ gw ga tau sebenernya musik mrk kaya apa, bodo amat lah gw beli aja siapa tau keren nih band.
oiya ada satu kejadian yg menurut gw lucu.. waktu gw lagi getol2nya cari2 band hard core di toko kaset tiba2 gw nemuin satu band namanya PULP dan judul albumnya ‘THIS IS HARD CORE’ nah gw pikir kan pasti hard core nih band ga mungkin salah..keren lah pastinya. nah pas gw dengerin loh ko gini lagunya?
mana nih hard corenya? haha setelah gw cari tau pulp itu bukan band hard core haha..
balik lagi ke rocket rockers.. iya setelah gw dengerin lagunya..wah keren nih band. cari tau lagi ternyata mrk anak2 bandung.. wuih yg gw pikir waktu itu ko bisa ya bandung punya band2 bagus kaya gini.. ada buger kill, pure saturday, blind to see banyak deh. jadi ngefans gw sama rocket rockers setiap mrk main dijakarta gw pasti liat.. nah dulu ozom itu ngefans juga sama rocket rockers hehe..
gw juga inget pernah satu panggung sama mrk di bandung, waktu itu band gw masih accidental hero. gila ga percaya gw waktu reno ngenalin gw sama anak2 rocket.. gw bilang gini “ren gw ngefans bgt nih sama mrk, gw mau minta tanda tangan ah sama mrk” tapi reno ga bolehin, waktu itu dia bilang “yailah i ngapain sih minta tanda tangan, kan mrk temen gw juga” wah ga tau deh gw senengnya kaya apa waktu itu.. sumpah tanya reno aja klo ga percaya.

barusan gw buka message gw ada yg bilang anak2 pee wee ga suka sama rocket rockers..
makin gila ya berita diluar sana.. ga suka dari mananya? lah kita kan temenan sama mereka?
gw aja ngefans dari dulu, ichod bikin lagu dibantuin ucay.. dari mana asalnya kita benci atau ga suka sama rocket rockers????

klo apwg makin menggila dgn berita2 ga benernya.
gw bakalan ga berenti kasih tau kbenarannya..

nanti klo lo udah pada dewasa lo bakal berpikir kenapa ya waktu itu gw gini atau gitu..
ngapain ya gw ikutan ini atau itu..

setiap apa yg lo lakuin skrg ke kita kaya ngatain kita, bikin berita ga bener sampe ngejelek2in kita..
gpp!! keluarin semua yg lo punya buat ngejatuhin kita.
nanti siap2 aja suatu hari lo ngaca dan jgn kaget dgn apa yg lo liat.
yup!!
lo bukan siapa2
dan lo ga bisa apa2 karna setiap apa yg ada lo jelek2in..
mungkin nanti ada band baru setelah pee wee bakal lo jelek2in juga.
mau sampe kapan begitu???????

life is to short
so don’t waste it.